【高山寺的中国书缘】

如果到东瀛寻访古书，位于日本京都西北栂尾山的千年古刹高山寺一定是不能错过的。那里不仅是优美静谧、红枫佳绝的旅游胜地，还是一座收藏大量中国古抄本、宋版书的藏书宝库。

高山寺的前身可追溯到日本宝龟元五年（774）的神愿寺（后为神护寺别院），属真言密宗寺院。鎌仓时代，后鸟羽上皇皈依在京都修行的明恵上人，于建永元年（1206）将该寺拨发给明惠，并敕以“日出先照高山之寺”的寺号，高山寺之名遂延续至今，成为以华严宗为根本、戒密禅兼修的佛寺中心。

高山寺最古老的国宝建筑石水院

高山寺开创之初，为研习佛法，明惠及其门人均热衷于佛教典籍的收集。据1250年编成的《高山寺圣教目录》，经过四十多年的聚集，寺院的藏书已颇可观。除了一部古抄本大藏经外，尚有两部宋版大藏经，另有大量南宋未入藏的华严宗章疏典籍，当然也包括像唐钞本《玉篇》、北宋本《齐民要术》等外典，规模之大，藏书之精，罕有其匹。

如此之多的中国古籍，又是如何入藏高山寺的呢？据学者研究，高山寺获取藏书的途径主要有二。首先是购买。这又分为两种情况。一是由入宋僧购买的。明惠的弟子有不少入宋求法，“凌万里之波涛，渡六千卷之经卷”，回国时予以携归。前述宋版大藏经，其一就是明惠弟子行弁入宋时所购。二是通过入日的宋代明州（今宁波）商人购买的。由于宋代明州与日本博多的商船贸易颇盛，这种情况也不在少数。其次是捐赠。佛门子弟及信徒往往捐赠佛典，如寺内所藏宋版大藏经的另一部即属此例。这些捐赠者若无入宋经历，他们所赠书的主要来源应当来自购买。不管怎样，这些多达万卷的宋版佛经飘洋过海来到东瀛，本身就是一段丰富的中日书籍交流史。高山寺的现存典籍，如今已被日本全部定为重要文化财，成为彼国永久保存的文化遗产。

明治维新时期，日本政府施行神佛分离政策，佛寺遭受重创。不仅失去了大片土地，而且一些守护千百年的典籍也流出寺外。高山寺秘藏六百余年的宋版书，部分即在此时期散出，成为收藏家岛田蕃根、寺田望南、松田福一郎、德富苏峰等人竞相追逐的目标，现在它们主要保存在大东急纪念文库、静嘉堂文库、成篑堂文库等藏书机构里。明治时期，日本学者编纂《续藏经》，主要收录中土亡佚典籍，相当一部分藏外宋版佛经采自高山寺，可见其价值之高。

高山寺的藏书为中国学者所知，大概以清末杨守敬的记载为最早。他在《日本访书志》中说：“日本崇尚佛法，凡有兵戈，例不毁坏古刹，故高山寺、法隆寺二藏所储唐经生书佛经不下万卷，即经史古本，亦多出其中”。又说“大抵日本古籍多出于法隆寺、高山寺、金泽文库”，评价甚高。

高山寺藏书流落民间的，其中以宋刊本《庐山记》、《大唐三藏取经诗话》为最著名。前者是宋代陈舜俞所著，保存了不少珍贵文献，中国仅存清抄本，缺失大半，高山寺本为宋版，内容完整，价值极高。该书藏德富苏峰成篑堂文库，罗振玉曾据以影印，学界始得利用。后者有两部，一藏大仓文化财团，一藏成篑堂文库，这部书中国早已失传，学者称之为“《西游记》的先声”，是研究宋代平话的重要文献，罗振玉亦曾影印，对中国小说史的研究起到了推动作用。鲁迅多次提到过该书，如在《中国小说史略》说：“《大唐三藏法师取经记》三卷，旧本在日本，又有一小本曰《大唐三藏取经诗话》，内容悉同，卷尾一行云“中瓦子张家印”，张家为宋时临安书铺，世因以为宋刊，然逮于元朝，张家或亦无恙，则此书或为元人撰，未可知矣。”他的“元人撰”说，受到了日本藏书家德富苏峰的来信反驳，鲁迅遂作《关于〈三藏取经记〉》、《关于《唐三藏取经诗话》的版本——寄开明书店中学生杂志社》加以回应。由于这两部书1250年前就已经入藏高山寺，所以鲁迅的说法显然是错误的。不过这也是高山寺藏本在中国引起的某种有趣回响吧。

2013西泠春拍 高山寺旧藏《辩非集》
宋刻本  1册 皮纸  半框：23.7×11cm 开本：31.8×11cm
鉴藏印：高山寺（朱） 吐佛（白） 不空庵文库（朱） 重要美术指定（朱）
著录： 1.《高山寺圣教目录•第十九甲》，建长二年（1250年），高山寺藏古抄本。 2.《华严宗经论章疏目录》，日本东大寺学僧凝然（1240-1321）著。 3.《增补诸宗章疏录》，谦顺（1740-1812）著。 4.《重要美术品等认定对象目录》（第二辑）第七页，第二九〇七号，文部省宗教局保存课，昭和十一年（1936年）九月十二日。 5.《不空葊常住古书古文书目录》，第21页，典籍版本第二〇号，昭和18年（1943年）。 6.《不空庵常住古钞旧椠录》解题第30页，图录第八七，昭和18年（1943年）。
整理出版：《卍續藏經》，經號1014，冊號103，頁碼0892，京都藏經書院，大正元年（1912）。

高山寺的善本在中国也有部分存藏。其中湖北省博物馆最丰，杨守敬旧藏高山寺古写本多达数十卷，堪为翘楚。北京大学、上海博物馆、台湾“故宫博物院”等处也略有收藏。这些均为清末民国学者旧藏，其中高山寺旧藏宋版佛经多属单刻经孤本，极为珍贵。将在西泠春拍亮相的高山寺旧藏宋版《辨非集》，是一部中土失传七百余年的珍稀佛教文献。该书也曾著录于前述的《高山寺圣教目录》，作者善熹（1127—1204），乃南宋“华严四大家”之一师会弟子，曾住持苏州宝幢寺、嘉兴长乐寺、杭州慧因寺等西浙名寺，为江南华严宗名僧。善熹（宋版作“喜”，二字通用）的著作经宋末战乱中土全部佚失，仅有数部存于东瀛千年古刹高山寺及该国民间藏家，可谓稀如星凤，珍若拱璧。《辨非集》这部天壤孤本，机缘巧合，重回故土，堪称书林盛事，看来高山寺藏书的故事还将继续演绎下去。

【《辨非集》价值浅析】

从学术研究的角度来看，《辨非集》在佛教、历史、文字以及宋代与高丽、日本的书籍交流方面都具有重要意义。同时，站在文物收藏的角度看，宋版《辨非集》也具有极高的价值。

《辩非集》局部细节

首先，这是一部流传有序的宋版古籍。我们满怀虔敬之心谛视这部历经八百余载而流传至今的经折，其纸质坚韧，刊刻精湛，墨似点漆，触手如新。该经钤印累累：卷端钤“高山寺”朱文印一方，背面墨笔书“十九箱甲”，与《高山寺圣教目录》所著录的“第十九甲：弁非集一卷”吻合，该目录1250年（宋淳祐十年）前成书，相当于我国南宋时代的书目，实物与著录一致，极为难得。此经在高山寺秘藏600余年，明治时期始出山门，为《大日本校订缩刻大藏经》的编者著名佛教学家岛田蕃根收藏，卷端“吐佛”一印即为其藏章。此后，据佛教文物收藏家松田福一郎《不空庵常住古钞旧椠录》记载，知此经曾落入汉学家、藏书家寺田望南之手，最后才由松田氏收藏，钤“不空庵文库”朱印。大正元年（1912），日本学者据所摄高山寺本《辨非集》照片，将之整理收入《卍续藏经》，成为该书宋以来唯一的整理本。

其次，《辨非集》是一部我国汉文大藏经之外的单刻经（《不空庵常住古钞旧椠录》称作“录外经”），其特征是未入藏，故没有大藏经千字文编号，纸张、版式及刊刻风格也与宋代大藏经不同，一望可知。日藏单刻经多存高山寺，极少流出寺外，国内近年单刻经偶有回流者，均为零本，缺佚甚多。《辨非集》则首尾俱全，属单刻经完璧，至为稀见。善熹序作于姑苏宝幢寺，故其刊刻之地当在江浙地区。从字体风格来说，更近于浙刻。高山寺所存同一时期的单刻经多为浙刻，也可作为佐证。

再次，《辨非集》于昭和十一年（1936）被日本文部省指定为“重要美术品”，故此经皮纸外封钤有“重要美术指定”印，足见其文物价值。这是国内拍场上首次出现的日本旧藏“重要美术品”宋代刻本。日本战败后，“重要美术品”多被命名为“重要文化财”，如高山寺所藏宋版单刻佛经等书，已一概被定为“重要文化财”，为国家永久保存。

总之，高山寺旧藏宋版《辨非集》是一部极富学术价值与文物价值的珍贵佛教典籍，值得引起学术界和收藏界的重视。