▲2019西泠春拍

清道光•杨彭年制紫砂仿古焦尾琴砚

款识：彭年（器身款）

镌刻：仿古蕉尾式。

抽毫作柳恽之捶，无绾亦妙。拈笔作长门之赋，有韵如流。滴露研朱，用资清兴，手挥目送，相与忘机。道光甲午孟秋，慕韩造式，宏甫书铭，彭年仿制。

2.9×13.2×6.5cm

——金庸《倚天屠龙记》

《倚天屠龙记》开篇，郭襄独自在少室山中漫游，一路入嵩山邂逅“昆仑三圣”何足道。小说中，脱俗偶像何足道出场以琴声集鸟，百禽来朝。可郭襄已在江湖闯荡三年，所经异事甚多，这在她只如过眼云烟。何足道与杨过相比“何足道”，而这焦尾琴却“真可宝”。

焦尾琴，中国古代四大名琴之一。与齐桓公之“号钟”、楚庄王之“绕梁”、司马相如之“绿绮”相比，东汉蔡邕之“焦尾”来历奇谲非常。

——《后汉书 · 蔡邕传》

在郭沫若1959年创作的历史剧《蔡文姬》中，焦尾琴亦是作为蔡中郎遗世的念想，成为东汉才女蔡文姬坎坷际遇中的精神支柱。

董祀：曹丞相… 还给你送来了几套衣服和一具焦尾琴，你是知道的，曹丞相是会弹琴的。这焦尾琴是他亲自监制的，是仿照姨夫伯喈先生的焦尾琴制造的。丞相还亲手试过音，他说，你一定会喜欢。

——郭沫若《蔡文姬》

 搜神记 · 焦桐之义 

汉灵帝时，陈留蔡邕，以数上书陈奏，忤上旨意，又内宠恶之，虑不免，乃亡命江海，远迹吴会…

陈鸿寿主持编修之《溧阳县志》载蔡邕、蔡文姬父女事

灵帝无珠走良将，焦桐有幸裁名琴。蔡邕续修汉史理想未能实现，但历代溧阳旧志中关于蔡邕的记载引起我们的关注。溧阳县清嘉庆志正是由西泠八家之一陈鸿寿（曼生）主修，其中关于蔡邕读书台的记载，嘉庆志较康熙志内容较更详实：蔡邕读书台，在泰虚观东北，今废......

在转引和比对宋景定《建康志》、元至正《金陵新志》内容后，嘉庆志考证道，因从唐高祖武德三年（620）溧阳、溧水始分为两县，宋元志中不同两地旧本一邑：

今案通志古迹，门有尔察：蔡邕读书台一在溧水县太虚观东北，一在溧阳县西南四十里泰虚观，何伯喈（蔡邕字伯喈，笔者注）读书处之多？又何以俱在太虚观耶？皆因溧阳溧水旧本一邑故，两地传闻未免叠出耳。

嘉庆十八年（1813）李景峄倡修、陈鸿寿延聘、史炳主纂的《溧阳县志》告成，陈曼生作序。同年，宣告曼生艺术精神的《陶冶性灵》成书。陈鸿寿与杨彭年，前者是地方官员，后者是制砂壶艺人，二人典范合作开启紫砂文人时代。

再向前追溯，嘉庆十六年（1811）县志始编，陈、杨最早交游纪年也同为嘉庆十六年。这或许不纯粹是偶然的巧合。杨氏作为一位具有文人气质的艺人，不仅具有一定的文史知识、书画功底，在参与阿曼陀室创作中，更潜移默化接受了美学及更广阔领域的理念，比如史观。

正如曼生等人在县志序言中的表述，清代志家的共识是史书与志书互为表里异名而同功，国有史，邑有志，史所载者朝廷纪纲法度，理乱兴替，郡邑之山川、风物、钱谷、徭役、循良、荐绅、孝子、烈妇之实，同样有着极高的文献价值，同样需要延博洽之儒，谙古迹而通世事者秉笔。

想来这些清代优秀的地方官，哪位不是像桐木一般经过层层选拔的“焰才”。我们有理由相信，陈曼生对当地史料的考证，汲取的文化涵养影响着杨彭年诸位，并落实到紫砂艺术的创作之中。许多新奇款式的砂壶看起来是凭着天赋即兴设计，其实是在独特方志学思想引导下发生的。曼生系的紫砂艺术创作中有很大一部分，是直接取意于溧阳风土人情。比如唐井栏、汲古泉等均是溧阳本地古迹遗存，正是古迹的造型给创作带来无限创作灵感。阿曼陀室五人（陈鸿寿、郭麐、高日浚、汪鸿、陈宝成）中汪鸿，也是直接参与绘制县志《溧阳名胜图》之人，在今天都是复合型人才。

在挖掘地域文化资源，打造特色文化名城的方面，陈、杨二人早已走在我们前面，可以说既有学术成果，又有文创产品，双双流传。杨彭年款仿古焦尾琴砚现身西泠拍场，溧阳为焦尾琴诞生之地，千古之谜如今可谓再添新证。

蔡邕亡命江海十二年，即隐居在吴楚交界的溧阳观山、黄山湖一带。

抽毫作柳恽之捶，无绾亦妙。

滴露研朱，用资清兴。手挥目送，相与忘机。

——杨彭年款仿古焦尾琴砚铭

道光甲午，楊彭年岁至不惑，曼生离开后的日子，杨氏技以载文，承接衣钵，使得文人紫砂艺术发展进一步迈进。

此琴砚铭文开笔即有两处用典：

抽毫作柳恽之捶，无绾亦妙。柳恽，齐梁著名诗人、音乐家、棋手。恽父柳世隆弹琴为士流第一。柳恽曾赋诗未就，以笔捶琴，将今声转弃古法，从此敲琴演奏便开始，契合琴砚的创作主题。无绾亦妙，妙在推陈出新。

拈笔作长门之赋。《长门赋》卖赋千金，指陈皇后以百金力请司马相如作赋，感动汉武帝重得亲幸，称誉文章美妙，亦有不负重托之喻。

手挥目送，相与忘机。“忘机”出自唐王勃《江曲孤凫赋》，焦琴是新局，忘机为天趣。从焦尾名琴诞生的传说到蔡邕溧阳遗迹辨踪，从县志的编撰、风土人情的纪录，到紫砂艺人与文人深入交流、全面合作产生创意结晶——曼生提倡“天趣”并非仅指雅器与自然之关系，剔除高渺虚无，学会聆听远古的清音，寻找一段失落的往事，重要的是去领悟民族精神遗产的底蕴！陶冶性灵之真路，不是高雅趣味让路于世俗真实，水与土融为形，与火相生成器，是实实在在地攫取文化滋养，以充分的生命活力与新生意识，开展新一轮的创作。

至今，溧阳观山一带仍有片片青桐，当地乡民仍流传着焦尾琴的传奇故事。古琴之奏，按音如人、散音如地、泛音如天。按，如陈鸿寿确立将诗文书画与砂壶陶艺结合之志；散，为曼生及其幕客全面参与设计诸多新奇款式；泛，是杨彭年等人继承发扬曼生创发的艺术主张，遂将毕生心血付诸紫砂陶艺。