西泠此次征得鸣远酒杯——早期文人紫砂酒器名品，气度追三代古器。杯铭用典，引自苏轼名篇《后赤壁赋》。
杯的造型取自方斗，敞口，斜腹，平底。外口沿及下沿各有一圈回纹装饰，左壁凸塑衔环铺首，右壁塑螭龙形把。十字铭文 “斗旨酒，藏之久，为君子有”，落款鸣远并署方印。
此鸣远佳作以其特有的追古气度，至晚清时期在金石家、藏书家间声名传播，已知徐乃昌藏有此杯拓片一份，这份拓片归集自早前吴重熹家藏茶器拓片册，吴重熹为吴式芬次子、陈介祺女婿，是联姻的金石大族。
铭文被系统性纳入文人紫砂创作，由陈鸣远建立。器身文字大多切壶、切茶，渗入人生哲理，此后陈曼生一骑绝尘。
鸣远器铭文中，切酒者较为罕见。
此杯整体气度，“真可与三代古器并列”。这是吴骞《阳羡名陶录》为鸣远制酒壶赞用语，此杯也堪当此赞。
2023西泠春拍
LOT 1313
清早期•陈鸣远制铭后赤壁赋朱泥方斗酒杯
款识：陈鸣远（印款）；鸣远（刻款）
镌刻：斗旨酒，藏之久，为君子有。鸣远。
高4.7cm 长11.4cm 宽9.4cm
出版集锦
《海丰吴氏石莲庵藏茶器拓本》，徐乃昌藏本，清晚期。
《紫韵雅玩》P64-65，天地方圆杂志社，2008年。
《文荟菁英》P16，盈记唐人工艺出版社，2012年。
古器、酒、东坡
陈鸣远家学渊源，以太学生身份制壶。足迹所至，文人学士争相延揽。这些文人主要是江浙书画家、藏书家，私宅花园中所藏古董颇丰：譬如浙江海盐张氏、桐乡汪文柏、海宁陈氏、曹廉让、马思赞、杨中讷、查慎行诸家。
我们眼前这件特殊的紫砂酒器，是怎么被构思出来的呢？从陈鸣远交往这些文士的收藏特色、文艺取向、生活方式里，我们找到关于古器、诗酒、东坡的信息。
—— 古器经眼：鸣远对三代吉金青铜器的直观认识
海盐涉园张氏（张柯、张宗松、张载华），皆为藏书家，其中张宗松（蠖庐）凡鼎彝之属，鉴别最精；马思赞建道古楼、红药山房，藏有宋元精椠及金石秘玩，著有《历代钟鼎款式》。
—— 浩然乐观：苏东坡诗词背后的历史观人生观
汪森、汪文桂、汪文柏昆仲皆好苏轼文字，汪氏摛藻堂有抄本《东坡集选志林》一卷，现藏于上海图书馆；清初六大诗家之一查慎行，极好苏轼诗,编年补注，砣吃三十年著成《补注东坡编年诗》五十卷、《东坡先生年表》三卷。
—— 赋诗饮酒：鸣远以一技之长获邀雅集坐上宾
鸣远长住寓居制壶的海盐拙宜园，主人就是2022西泠春拍呈拍的绝代典藏丁卯壶的上款人耑木先生杨中讷，一部《拙宜园唱和集》，便是他“与尚书许汝霖、编修查慎行、御史陈勋修香山洛社故事，赋诗饮酒于其间”，尽显江南文士诗酒文化。
汪文柏那篇著名的《陶器行赠陈鸣远》，除了有广为传诵的“人间珠玉安足取,岂如阳羡溪头一丸土”“古来技巧能几人,陈生陈生今绝伦”，也坦诚宣告“平生嗜酒兼好奇,以此饮之神益王”，是茶酒交融，美器至重的意味。
总之，陈鸣远驻园斲轮，巧思有神，得益于园中人，园中事。
园中何事？ 金石学、东坡集，饮酒赋、紫泥契。
宜兴的东坡崇拜和红友酒文化
我们倾向于将此杯铭文释为 “斗旨酒，藏之久，为君子有”，出自苏轼《后赤壁赋》。
月明风清之夜，苏轼与客行歌相答，突发有客无酒、有酒无肴之憾。客人献出鲜美的江鱼，另一边，苏轼家人早有准备取出了珍藏的美酒。
妇曰：我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需，于是携酒与鱼，复游于赤壁之下，成就文学史名篇，时间是元丰五年。
鸣远器诗铭书款的书法受高度评价，亦在于富有晋唐笔意。
本器又见著录于徐乃昌旧藏《海丰吴氏石莲庵藏茶器拓本》。海丰吴氏即吴式芬、吴重熹家族，石莲庵即为吴重熹斋号。
除了上文提到，与鸣远友善的汪文柏抄东坡集选志林、查慎行花三十年补注东坡编年诗，作东坡先生年表，我们发现一个现象，就是清代紫砂文艺圈对苏轼的集体追捧和痴迷。
西泠呈拍的这件鸣远铭东坡《后赤壁赋》酒杯，折射出明清以来，宜兴地区的东坡崇拜！
吴骞的《阳羡名陶录》开篇，苏东坡买田筑室于宜兴蜀山南麓，拟终老阳羡，写就《后赤壁赋》两年后，苏东坡走过一生最为困难的时期，对阳羡山水一见钟情。
“陶穴环蜀山,山原名独,东坡先生乞居阳羡时,以似蜀中风景,改名此山也。祠祀先生于山椒,陶烟飞染,祠宇尽墨。” 《阳羡名陶录》开篇
到陈鸣远活动的清康熙年间，从宋代的东坡草堂到元代东坡祠堂，明代的东坡书院，再度修缮扩建，作为文人学士例行集合、缅怀先贤之所。
吴骞更是在获得宋椠《百家注东坡先生集》后，欣喜若狂，将书斋和其子吴寿旸都授予“苏阁”名号。
宜兴丁蜀东坡书院
宜兴蜀山丁蜀地区，更将东坡崇拜绵延到生活中。“红友”酒文化就是一个特例。
在古代文学中，红友，泛指酒。
但在宜兴，就指红友酒，也称东坡红。这是一种本地黄酒。据传，口感醇稠如蜜，酒性中和，芳香馥郁。
南宋罗大经《鹤林玉露》载：常州宜兴县黄土村，东坡南迁北归，尝与单秀才步田至其地。地主携酒来餉曰：此红友也。
吴骞藏有陈鸣远仿青铜的一件著名酒器，在撰写《天鸡酒壶赞》初稿里，吴骞以“浮生杯酒，函谷丸泥”结尾，后又改为“须红友，其乐如泥”。
笔者在网上搜寻，东坡酒大都产自四川、湖北，不知宜兴丁蜀地区，民间是否还酿有“红友”酒。
从陈鸣远生活的十七世纪末，到吴骞著书的十九世纪初，宜兴地区的紫砂文化与东坡崇拜交织在一起，红友酒的甜香，与阳羡名茶一起，成为感受生活思考人生的出口，当我们了解更多背后的文化历史,会觉它更加厚重。
文人紫砂 一场高级别的学术游戏
我们倾向于将此杯铭文释为 “斗旨酒，藏之久，为君子有”，出自苏轼《后赤壁赋》。
康熙开始，盛行在瓷器上书写长篇诗文辞赋，譬如兰亭、归去来辞、滕王阁序，包括前后赤壁赋。巨匠陈鸣远当然不满足于机械誊抄。
笔者认为，此酒杯是绝佳一例，从鸣远挚友的学术能力，可以论断三百年多前文人紫砂，器型设计到铭文创作，绝非浅表风雅，一时兴致，而是一种高级别的学术游戏。
首先器型，鸣远要出新，可借鉴文士所藏古代陶、瓷、青铜、玉器。设计打通，明清织绣中，回纹常用作边饰排列，是直接从所见青铜器中挪用，还是鸣远的一种嫁接发明呢？
再看，“斗旨酒，藏之久，为君子有”，这样三字、四字交替押韵的文字，到曼生发扬光大的，究竟属于什么文学体例？
杯铭：斗旨酒，藏之久，为君子有。鸣远。
笔者为2022西泠春拍撰文《绝代典藏：陈鸣远为杨中讷制丁卯壶》时，关注到杨中讷的《药房心语》，另撰文《被忽视的文人紫砂文献：吴骞抢救出版的杨中讷
研究陈鸣远，文献并不多。汪文柏文集，确定了时人对鸣远的赞誉；金张编年诗集，描绘了鸣远行状、交游的重要信息；徐喈凤的《宜兴县志》代表官方认定。
杨中讷《药房心语》堪称未被发现的钻石文献。一沓遗落的纸笺，被吴骞、苏士枢抢救性收藏整理，由杨复吉并出版成书。不过千字余，但笔者认为，由杨中讷引导，鸣远探索切器、切用、切怀之壶铭，经过吴骞理论化概括，成为后续曼生壶铭之滥觞。
短短十几页，但这个长期被忽视被遗漏的文献，却是紫砂文人器铭的发端主旨，影响深远！希望文人紫砂研究者，重新关注这部短小的著作，其对文人紫砂壶铭系统的建立或有不可估量的意义！
杨中讷与陈鸣远关系最密切，其文艺思想影响力，渗透文人紫砂康雍乾三代创作方向。吴骞得见其散落的《药房心语》片纸，抄录下这一段《酒具铭》：
暇日戏仿六书体例，作酒器数事，大约象形，而假借为多，器各系以铭，不离制器尚象之旨，或规或颂，义各依类以见，庶几哉，和而不流，成礼而不继以淫也。
西泠此件紫砂杯，恰为酒器，将其器身铭文，“斗旨酒，藏之久，为君子有”，与杨中讷《药房心语》结合，可看出这场学术游戏的端倪。
什么是戏仿六书体例呢。这件器物，是对“斗”的一个特殊的释例。从器型指涉古器背后的礼制、铭文牵引的文本、历史人物故事，酒斗、星斗；银河、酒、江水；入仕儒礼与君子之礼；苏轼名篇赤壁怀古，同游同醉；友、醉、梦、仙；珍藏之酒、珍藏之器……
清朝语言学家王筠有《说文释例》二十卷，详解了六书的体例和文字学规律。有会意、转注、假借等，是汉语不断生发阐释的过程。康熙年间，考据学密切相关的金石学也是一时风气。
“斗”字的典源，度量衡、星斗，释义和典形越来越丰富。苏轼赤壁怀古，临江喝得一派自然酒，月夜星斗，一洗万古。后陈曼生设计合斗壶，以“北斗高，南斗下，银泻阑干挂”，将“斗”作出属于曼生自己的宇宙轮回观的阐释。
郭麐《陶冶性灵》 唐云旧藏
曼生合斗壶铭：北斗高，南斗下，银泻阑干挂。
细读杨中讷《药房心语》后，笔者甚至认为，以陈鸣远为代表的明末清初象生形筋纹器，树桩、竹笋、瓜果，早期或许只是工匠技法上探索，但文人介入后，其艺术追求决不只是“几可乱真”而已。
《药房心语》关于酒器铭文，对树桩、桃核、竹根、柳瘿、青铜器都有明确的用典、释意，虽为戏仿，不脱离六书体例。
笔者认为陈鸣远存世的盛年佳作，同样具有明确的学术秉性。
虽然看起来自然写实，背后可以触摸清代考据义理学术旨趣。这才是鸣远上承明代精华，下启清代格局的真正伟大之处！这才是文人紫砂艺术发展史上里程碑的意义！
而以往，我们只是赞叹陈生技巧绝伦，这也是笔者呼吁要重新精读文献，审视鸣远器物背后学术涵养，以及他所开启的文人紫砂创作格调的急切意图。
方斗杯流行于明清时期。最早见于明代，嘉靖时期方斗杯瓷器造型开始流行，到康熙时期，开始盛行在瓷器上书写长篇诗文辞赋。
清早期 · 陈鸣远制铭后赤壁赋朱泥方斗酒杯附鸡翅木盒
明代的王世懋《窥天外乘》记：“盖窑器圆者，镟之立就，倏忽若神；独方物即至小，亦须手捻而成，最难完整。供御大率十不能一二，余者皆置之无用。” 所谓陶瓷不分家，陈鸣远在技术处理上，远超于同行水平。同时对流行器型的把握，又起到引领的风范，不愧是一代巨匠。
鸣远杯，阳羡土，东坡酒，赤壁赋。
如今我们与鸣远所作铭东坡《后赤壁赋》方斗酒杯相逢，我们是否能有机会，斟满红友酒，高颂赤壁赋呢？
几代紫砂名手，千古风流人物。
人生如梦，一尊还酹江月。
