LOT 3241

日本醍醐寺、石井光雄积翠轩旧藏“能仁寺大藏”《宗镜录卷第八十》

（宋）永明延寿 集

北宋大观二年（1108）福州等觉禅院刻本

1函 1册 85折 藏经纸

说明：《大藏经》中首次收录，《宗镜录》存世可见最早传本及刻本。

上钤“能仁禅寺大藏”墨印，知为南宋“五山十剎”之首临安径山寺（今杭州径山寺）旧藏，较同时期入藏福州鼓山涌泉寺“鼓山大藏”更为珍罕。

著录 ：石井光雄，《石井积翠轩善本书目》P209，凸版印刷株式会社，日本昭和十七年。

开本 ：29×11.4cm

RMB: 1,500,000－2,500,000

但用此心 照见宋韵

新发现“能仁禅寺大藏”本北宋版《宗镜录卷第八十》

“华夏民族文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”无论是汝窑的“雨过天青云破处”；还是“潇湘水云”绕梁三日的泛音；亦或是“马一角夏半边”的留白，都在试图向后世描述两宋这片历史文化高地曾经拥有的辉煌。和大唐直抒胸臆的叙事手法不同，宋一代更擅长情景交融，欲语还休。究其根源，是物质文明的发展，伴随着精神内核的并举，迸发出了新的灵光。它们来源于生活，超脱生活，最后又融入生活，从而蜕化出那个群星熠熠的黄金时代。

本次西泠2023秋拍有幸征得北宋大观二年（1108）刻崇宁藏本《宗镜录卷第八十》（此后简称《西泠本》），迭经杭州能仁禅寺（今径山寺）、日本京都醍醐寺、石井光雄积翠轩文库旧藏。希冀以宋刻为切入点，借佛法之一隅，瞭望两宋风华背后的精神砥柱。

《宗镜录卷第八十》，经折装，首尾全。磁青书衣，开本高29厘米，宽11.4厘米，上下单栏，无行界，上下栏距为24.5厘米左右，共15纸，每纸6折，每折6行，每行17字，每版6至7行经文间还有小字注文一行，标明千字文函号“策”、卷次、纸次及刻工名“陈孟”。末板刊“十五帋尾”。尾钤“福州东禅经生林受印造”长方形墨印。

开篇卷首有题记：“福州等觉禅院住持传法广慧大师达杲收印经板头钱，恭为今上皇帝祝延圣寿，阖郡官僚同资禄位，雕造《宗镜录》一部，计一十函，时大观二年（1108）七月日谨题。”后为首题：“宗镜录卷第八十”，次行题着译者：“慧日永明寺主智觉禅师延寿集”。

我们知道，宋版崇宁藏国内已无全藏，大部分收藏于日本，国内崇宁藏亦多由日本传回。即便如此，国内公私所藏崇宁藏数量无多，故极爲收藏界所重。值得注意的是，国内所藏部分宋版佛经乃是宋代古寺旧藏，其中最知名的是福州涌泉寺的“鼓山大藏”，公私所藏仅数十部，每出必得善价。而西泠本却是另一部极罕见的、尚未被深度认知的“能仁禅寺大藏”，学者考证此爲杭州宋代名刹径山寺之旧藏，属于宋代刷印、宋代古寺旧藏的珍贵遗存。“能仁禅寺大藏”与“鼓山大藏”可谓宋代古寺旧藏之双璧，海内仅存二部，故而更为珍稀。

——   以心为宗 天下大同   ——

佛教，自汉代传入中国，灯火绵延。从“无父无君”到“与环境互相方圆凿枘”，至北宋初年，教义已由向内融合引申至向外阐发之势。宗派林立之下，各有所旨，然本土化进程演进的过程中，也萌发了一些归真返璞的思想。《宗镜录》，便诞生于这一时期。

《宋高僧传》卷二十八

明万历三十九年（1611）径山寂照庵刻本

五代宋永明延寿法师因感“一代时教，流传本土，不见大全，而天台、贤首、慈恩、法性、法相、唯识三宗，又复互相矛盾。”故邀各宗长老，举诸经要义，求同存异，提出“举一心为宗,照万法如镜”的观点,著成此书，故名之为《宗镜》，是佛教本土化的重要著作。

这种“以心为宗”的思想与儒家《大学》中“治心”一说似有相通之处，所以在当时以文人士大夫为主体的社会中，就有人提出过“天下无二道，圣人无两心，儒释虽不同，毕竟只是一理”的说法。虽然遭到了此后朱熹的逐一辩驳，但回看早期王安石、欧阳修、苏轼等大家都与佛教结缘甚深。“儒释道”三家会通共生，相资互用，已成为不争的事实，更对后期“理学”兴盛影响深远。

永明延寿禅师

为净土宗六祖，亦为法眼宗三祖。

释延寿，姓王，本钱塘人也。两浙有国时，为吏督纳军须。其性纯直，口无二言。诵彻《法华经》，声不辍响。属翠岩参公盛化，寿舍妻孥削染登戒。尝于台岭天柱峰九旬习定，有鸟类尺鹦巢栖于衣襵中。乃得韶禅师决择所见。迁遁于雪窦山，除诲人外，瀑布前坐讽禅默。衣无缯纩，布襦卒岁；食无重味，野蔬断中。汉南国王钱氏最所钦尚，请寿行方等忏。赎物类放生，汎爱慈柔。或非理相干，颜貌不动。诵《法华》计一万三千许部，多励信人营造塔像。自无贮蓄，雅好诗道。着《万善同归》《宗镜》等录数千万言。高丽国王览其录，遣使遗金线织成袈裟、紫水晶数珠、金澡罐等。以开宝八年乙亥终于住寺，春秋七十二，法腊三十七，葬于大慈山，树亭志焉。

杭州净慈寺永明塔院牌坊旧影

在《西泠本》中就可观永明延寿法师取《六祖坛经》《大智度论》《大涅槃经》《佛地经论》等诸经中言“心”之说，强调“心”在佛教修行中的重要性： 

“六祖云：思善法化为天堂；毒害化为畜生； 慈悲化为菩萨，乃至皆是自性变化。”

——《六祖坛经》

“梦中所见种种亦如是。人见梦中好、恶事，有生喜者、有生怖者。如镜中像，虽无实事，而随本形。”

——《大智度论》

永明延寿大师作为净土宗六代祖师、法眼宗三代祖师，不仅是佛教史上著名的高僧，也对当时杭城建设贡献斐然。北宋建隆元年（960）受忠懿王之请重建灵隐寺，有“灵隐中兴之祖”美誉；建隆二年（961）入主永明寺，也就是现在西湖南岸的净慈寺，担任首任住持，《宗镜录》即成书于其驻锡净慈之时。开宝三年（970）奉诏建六和塔，镇守钱塘。此后吴越王“善事中国”“保境安民”纳土归宋，亦参考了大师临终遗嘱。

——   首次入藏 宋刻流芳   ——

《汉文佛教大藏经研究》记载《崇宁藏》：“自北宋元丰三年（1080）以前始刊天字函《大般若经》至政和二年（1112）刊竣勿字函（564）《大坚固婆罗门缘起经》，历时三十余年。（南宋有补刻、续刻及修补）”前后刷印历史亦长达二百年之久，然而存世至今，据李际宁先生统计，国内仅百余本零册，市场可流通者更稀若星凤。

《崇宁藏》，作为我国第一部私刻版大藏经，因刊板于福州东禅等觉寺（原址于福州晋安区境内，今已不存），又名《东禅等觉院本》。崇宁二年（1103）冬，礼部员外郎大藏经都劝首陈暘上奏朝廷，宋徽宗敕赐“崇宁万寿大藏经”，此部大藏由此从私刻变为准官版，这种性质的转变为历代大藏中独有。

序言

“学者罕遇其本，元祐六年（1091）夏游东都法云道场，始见钱塘新本，尤为精详，乃吴人徐思恭请法涌禅师，同永乐法真二三耆宿，徧取诸录，用三乘典籍圣贤教语，校读成就，以广流布，其益甚博。”

这部成书于建隆二年（961）的《宗镜录》，初为“吴越忠懿王室□之,秘于教藏。至元丰(1078—1085)中,皇弟魏端献王镂板分施，名蓝四方。”首次出现于大藏之中即此北宋大观二年（1108）《崇宁藏本》，也是目前此典籍存世所见最早传本及刻本。

据北宋左朝请郎尚书礼部员外郎护军杨杰所撰《宗鉴录序》可知，此《崇宁藏》所取底本为其吴人徐思恭请法涌禅师，同永乐、法真等高僧遍取诸录，用三乘典籍校录而成的钱塘新本，且距成书仅百余年，珍善可见一斑。

《西泠本》与日本宫内厅藏毗卢藏《宗镜录卷八十》经首对比图

以《西泠本》比对后期同为福州刻本的毗卢藏《宗镜录卷八十》，可发现无论是经文、行款、版式、字体，二者都极为相似，比起翻刻，更有影刻之意，则崇宁藏本实爲毗卢藏本之祖本，弥足珍贵。

日本宫内厅藏毗卢藏《宗镜录卷二十三》与

东北师范大学图书馆所藏崇宁藏《宗镜录卷第二十三》对比图

这一点，也是我们在《福州藏》判定上尤其要注意的。以《第三批国家珍贵古籍名录图录》中著录东北师范大学图书馆所藏崇宁藏《宗镜录卷第二十三》为例，行格、版式、字体均与《崇宁藏》相似，但考其中“郭正”“程亨”等刻工名，实为后期《毗卢藏本》（与宫内厅毗卢藏本《宗镜录》卷二十三同版）。

西泠本印工、刻工图

比刻工名更为稀缺的是此《西泠本》同时还记录了印工信息，本卷尾钤“福州东禅经生林受印造”长方形墨印（尺寸：3.8×1.5cm）。据张秀民先生《中国印刷史》记载：“宋刻工虽多，而印工可考者不过二十二人。”此印记不仅明确了印工名氏，还确认了其“经生”的社会身份，对研究《崇宁藏》刊印细节多有助益。

——   名刹旧藏 千灯互照   ——

从临安净慈寺到福州东禅等觉寺，作为佛教教义的承载，雕印完毕后，这卷经典也开启了属于它的使命之旅。经卷内首、尾两处还钤有“能仁禅寺大藏”长方形阳文墨印（尺寸：7.2×1.5cm），知为宋时临安能仁禅寺（今杭州径山寺）旧藏。

北宋临安地区，依托吴越深厚的文化积淀，香火鼎盛依旧。宋室南渡后又创“五山十剎”之制，进一步巩固了其在江南禅寺群体中的中心地位。位于余杭的径山寺即为当时“五山十剎”之首，号称“东南第一禅院”。“宋四家”中的苏轼和蔡襄都有登临径山的记载。

南宋五山十刹分布图

“大凡言之，天邻地绝，山回物静，在处神巧，举可人意。虽穷冬阒寂，未睹夫春葩之荣，薰风之清，秋气之明，然取予者犹在也。既归，无几何，而曩所历者重钩复结，无一见焉。追而言之，若觉而言梦，使人悄怆而不知其自也。”

——景祐三年（1036）蔡襄《记径山之游》

考径山寺沿革，始建于唐天宝四年（745），政和七年（1117）徽宗游幸径山，御书“径山能仁禅寺”之名；建炎四年（1130）成为临济宗重要道场，位列“江南五山十剎”之首；乾道二年（1166）孝宗手书“径山兴圣万寿禅寺”，故此大藏当为北宋末至南宋初入藏，正是该寺渐入鼎盛之际。

清代径山寺大雄宝殿

宋孝宗御书碑亭

有学者认为：“既然径山寺从政和七年至开禧年间使用‘能仁禅寺’名称，那么该寺‘崇宁藏’很有可能就是这一时期的藏品。……这部‘崇宁藏’是否由宗杲延请而来，目前无法确定，也有可能由他的弟子蕴闻迁住径山时从福州带来。”（定源《宋代径山寺的藏书与刻书》）。西泠本的出现，爲研究径山寺的藏书提供了实物证据。

《西泠本》虽封面已佚，但封底与日本醍醐寺以及本源寺现存崇宁藏相同，均为绀色掩面，当为宋时旧制。近三十年国内宋版大藏经零本偶有出现，而钤盖“能仁禅寺大藏”印章者，除卓德国际拍卖一册（卷七十一）外，仅见此卷，可谓珍罕之极。因拍卖当年并未对“能仁禅寺”属于中土历史的事实加以追溯，今日藉《西泠本》得以重光，实亦一大因缘。

“能仁禅寺大藏”长方形阳文墨印

此外，据沈乃文先生《宋雕“崇宁藏”“毗卢藏”残卷考》一文考证，“能仁禅寺当年既收纳‘崇宁藏’，住持慧通大师了一又在离开能仁禅寺之后，于绍兴十八年（1148）前后任福州开元禅师住持，主持雕造‘毗卢藏’”。这是浙闽两地寺院住持频繁交替对《大藏》产生的影响，也是佛教教义以僧侣和经典作为载体在东南沿海传布的线路。并且由空间向时间延展，此后元《普宁藏》本《宗镜录》亦由径山兴圣万寿禅寺首座沙门慧元重校，可见宋元之际，以径山为中心的江南禅林千灯互照之景，亦是杭州旧时文化中心之体现。

——   天目西来 江流东去   ——

众峰来自天目山，势若骏马奔平川；

中途勒破千里足，金鞭玉镫相回旋。

——苏轼《游径山》

浙闽两地，峰岭耸峙。“八分山”之外的“一分水”便成了陆路交通以外重要的运输途径。钱塘江、瓯江、椒江、闽江、晋江繁密交织的水网，促进了沿岸地区经贸的繁荣，也成为佛教教义拓展传布的重要渠道。

台州博物馆展示台州地区佛教遗迹与“海上丝绸之路”版图

从丽水碧湖宋塔、瑞安慧光塔等出土大量成熟精美的宋代雕版佛教经典来看，这些现在看似稍显偏远的地区，在两宋时期都曾依托水网的流经，繁盛一时。而百川归海，从径山、天台、天童等佛教名山流出的典籍，也伴随着“海上丝绸之路”的繁茂，通过明州、福州、泉州等重要港口开启了东传的旅程，中日佛教文化交往也由此呈现出空前繁荣景象： 

宋时部分日本高僧来访简表

《西泠本》便是在这一时期，开启了它的渡海之旅。卷端有一刮抹印记，与“醍醐寺”藏宋版一切经（即《福州藏》）印记相同，知此《西泠本》为醍醐寺旧藏。（醍醐寺，坐落于京都市东南部的醍醐山。1994年被联合国列入世界文化遗产名录。）

日本京都醍醐寺醍醐水

《放光般若波罗蜜经卷第一》中“醍醐寺”印记

根据《宋雕“崇宁藏”“毗卢藏”残卷考》中的记载：“日本藏有以‘崇宁藏’经本为主，以‘毗卢藏’经本补阙的大藏经两部。一部藏醍醐寺，系俊乘坊重源自宋朝运回，于建久六年（南宋庆元元年，1195）捐赠。”

日本东大寺藏重源造像

重源（1121—1206），原名俊乘坊，出生于日本京都，长承二年（1133）入真言宗醍醐寺出家。曾三次入宋，朝礼天台山、阿育王山，学习佛法及建筑技术等中国传统文化，回国时邀请南宋建筑专家陈和卿赴日指导寺院建设。记载携带的物品中就有净土五祖画像及宋版大藏经等。

《日吉山王利生记》卷第七也存有重源在博多津前通事李宇的协助下，于1194年11月得到《一切经》，次年奉献给醍醐寺的记载。这也是目前《宗镜录》刻本作为宋版《一切经》中的内容，传入日本的最早记录。

同时，《宗镜录》作为佛教在中国本土化的成果，远渡重洋，也推动了日本佛教宗派间兼修的风气。著名的日本“圣一国师”圆尔辨圆主弘临济禅法，兼修天台、真言，并在东福寺开讲《宗镜录》。中日佛教因为文化交流和思想碰撞，产生了新的动力源泉，永明延寿的佛教主张也备受重视，后期日本《大正藏》的编纂中更收录了其现存的全部著述。

《石井积翠轩善本书目》著录

石井光雄（1881—1966），日本大正-昭和时代前期著名的银行家、日本劝业银行总裁。同时他作为禅籍收藏家，在当时文化界、藏界有举足轻重的影响。

这卷名剎旧藏的《西泠本》，在此后还入藏日本著名藏书家石井光雄的积翠轩文库，并著录于《石井积翠轩文库善本书目》。《书目》中，其收藏的古籍善本、写经，有七件被文化省认定为国宝、重要文化财，可见其鉴藏标准。并且，京都醍醐寺所藏宋版《一切经》已定为日本重要文化财（目前仅知有数部流传寺外，美国一部，日本一部，中国包含《西泠本》两部），国内《崇宁藏》本也均被列为国家一级文物，故此《西泠本》之版本价值不言而喻。

且此卷《宗镜录》，属于新发现的“能仁禅寺大藏”，此前一直下落不明，今重现西泠，不得不说是一大机缘。《宗镜录》作者延寿是浙江人，成书于浙江，刻成于福州，收藏于浙江，后漂洋过海于日本京都醍醐寺，秘藏七百余年，再为日本东京银行家石井光雄收藏，如今又重回浙江杭州，冥冥中有如前定。这部经典流转本身就是一段宋日书籍交流史，也为书林平添了一段佳话。

——   山川异域 风月同天   ——

汉传佛教作为宗教的一支，同绘画、音乐一样，是可以跨越种族直抵人心的存在，也是全球视野下其他文明与中华文明交流互鉴共同进步的体现。此《西泠本》过尽千帆，东渡他乡，又载誉归来，呈现给世人的不仅是墨如点漆、纸寿千年的宋刻之美；也是两宋时期中国本土化经典传播的山海之路；更是中华文脉对外交流发展的一段心史：它承载着永明延寿究经正本的觉悟心；广慧大师达杲布刊普渡的慈悲心；俊乘坊重源三度求访的坚固心；石井光雄排沙简金的欢喜心，是菩提心，亦是智心…

夫心者

万法之源

但用此心

诚邀诸君

展卷同观

照见宋韵今辉