1487
程敏政（1445～1499）、俞 珩［明·弘治］ 跋唐十八学士登瀛图
纸本 镜片
识文：1. 右唐十八学士登瀛图，宋李龙眠画，有苏米题字，宣和印章，今歙环溪朱氏所藏也。朱氏之先尝失之，而独遗其后跋，甚久，朱氏之彦曰，尧绍处士偶得之于浙西，再加装潢，缀以旧跋，朱氏之物散而复完，可谓不偶也已。予访处士于溪上，获观是图，因有感焉，辄赋近体一律，用备故事。冠冕分明见盛唐，百金谁购宋宫藏。山人妙绝丹青手，学士名高翰墨场。千里忽惊雷剑合，十年空叹楚弓亡。能完手泽真非偶，抚卷令人羡紫阳。成化十八年壬寅（1482年）五月望，赐进士及第奉训大夫左春坊左谕德同修、国史经莚官兼太子讲读官、休宁程敏政题。钤印：克勤（朱） 瀛东别业（朱） 篁敦（朱）
2. 千载刚明说世民，虚心下士更无伦。如何教写登瀛像，不画昭仪示后人。山阴俞珩。钤印：鸣玉（白） 节斋（白） 看雨亭（朱）
著录：《篁墩程先生文集》卷七十，明程敏政撰，明正德二年（1507）刻本。
说明： 程敏政与唐寅皆一代高才，也曾中得解元，但因同陷会试案而让人唏嘘不已。程氏因忧愤，出狱三天生疽不治而亡，虽弘治皇帝马上派人追赠尚书衔，却已无法追回一代巨儒的生命。后人谈及程敏政，均不约而同为程氏的高行而折服。
程敏政为南京兵部尚书程信之子。作为皇帝的老师，前代大学士的女婿，程敏政曾与李东阳、杨一清并称明代三大神童。他书名显赫，一时诏告碑记皆出其手。《明史》有评：“学问该博称敏政，文章古雅李东阳，皆为一时之冠。”他在诗文、方志、谱系学、理学均有不凡建树。在程氏短暂的一生中，著作多达二十余种五百余卷，李东阳仍称“经世之学不能尽用”，他的早殁无疑是学界一重大损失。
本卷程敏政跋《李公麟十八学士图》，原为歙县朱氏旧藏，在顺治年间不知何故流向东瀛，长期被寺庙秘藏。由程氏题跋可知，本跋乃为朱克绍所藏李公麟作的题跋，全文载于《篁墩集》（正德二年1507年刻本）。
卷后另有弘治间绍兴名士俞珩题跋。俞珩与赵良辅同时题跋于美国弗利尔美术馆藏姚绶《红梅图》卷后，而赵良辅是程敏政和李东阳的共同好友。所以俞珩机有可能通过其关系而认识程敏政。俞珩书法极少，市场中从未得见。
察遍海内外公私收藏，程敏政手迹仅存寥寥，故宫博物院藏陆游《怀成都十韵诗》跋尾；甘肃省博物馆藏《上李宾之手札》；上海博物馆藏宋人《睢阳五老图》跋；台北故宫藏林逋《二帖》跋；私人藏明人手札合集中《雪崖操》诗页并此卷而六。此卷也是市场上唯一流通且存世字数最多，尺幅最大的程敏政手迹。
CHENG MINZHENG AND YU HENG  INSCRIPTIONS
Ink on paper, mounted
Literature: Collection of Works by Mr. Huang Duncheng, vol. 70, 1507
114×27.5cm
RMB: 300,000—500,000
作者简介：1. 程敏政（1445～1499），字克勤，中年后号篁敦、篁墩，又号篁墩居士、篁墩老人、留暖道人，安徽休宁人。程信之子。成化二年（1466）进士，授翰林院编修，历左谕德，直讲东宫，以学问渊博著称。弘治时期，官至礼部右侍郎兼侍读学士。十二年（1498），主持会试，以试题外泄，被劾为通关节于唐寅等，被污下狱。寻勒致仕卒。有《宋遗民录》《篁墩文集》《新安文献志》《明文衡》《宋纪受终考》《休宁志》等。
2. 俞珩［明·弘治］，字鸣玉，浙江绍兴人。略知吟咏，作《讥贪官诗》等。明弘治初为浙江镇守内官张庆掾史贴书，为庆亲任，及庆死，谪岭南戌海边。
《邻交征书》是日本江户末期出版（1838—1840年）的中日关系史料集，收录汉魏至明清有关中日交流的诗文615篇，其中除征引传统典籍外，尚收录“传来之真书、临书及拓本、石刻、碑铭、行状等”，这里的“真书”指的是传入日本的中国人书法真迹，共60件，皆为中日文化交流的珍贵文物。历经岁月洗磨以及战火，这些书法真迹多有散佚，流传至今者可谓珍若拱璧。令人欣喜的是，我们见到了《邻交征书》卷二著录的明杨端夫行书《赠了庵禅师诗》真迹一幅，这幅书法五百余年后重归故土，堪称艺林盛事。
行书的上款人了庵禅师（1425～1514），是明代中日交流史上的一位重要人物。了庵禅师姓三浦，名桂悟，号堆云，又号钵袋子，日本伊势岩内人，曾任伊势赡养寺、东福寺主持，赐号佛日禅师，有《了庵语录》二卷，《本朝高僧传》卷四三有传。了庵禅师1511年以正使身份出使明朝，时已八十七岁，“禅师德望之重，位师表之尊，而齿逾入耄三，而选以充之”（景徐周麟《奉赠了庵和尚入大明国诗序》）。这次随了庵禅师入明的人数达668人之多，其中50人循例入京，其余留在宁波待命。了庵正德六年（1511）九月抵达宁波，同年经杭州至苏州，在此因农民起义滞留半年始得赴京。《武宗实录》卷八四“正德七年二月丙子朔”载“日本国王源义澄遣使贡马匹、盔铠、大刀诸方物”，即此次了庵使团所贡。入京后了庵使团于正德七年（1512）春再度经过苏州，杨端夫的赠诗当即作于此时。
在明期间，了庵禅师与江南文人特别是余姚、苏州文人多有交流。
大儒王阳明曾作《送日东正使了庵和尚归国序》：
世之恶奔竞而厌烦拏者，多遯而之释焉。为释有道，不曰清乎；挠而不浊，不曰洁乎。狎而不染，故必息虑以浣尘，独行以离偶，斯为不诡于其道也。苟不如是，则虽皓其髪，缁其衣，梵其书，亦逃租繇而已耳，乐縦诞而已耳，其于道何如耶。今所日本正使堆云桂悟字了庵者，年踰上寿，不倦为学，领彼国王之命，来贡珍于大明。舟抵鄞江之浒，寓馆于驲，予尝过焉。见其法容洁修，律行坚巩。坐一室，左右经书，铅采自陶，皆楚々可観爱，非清然乎？与之辨空，则出所谓预修诸殿院之文，论教异同，以并吾圣人。遂性闲静安，不哗以肆，非浄然乎。且来得名山水而游贤士大夫，而从靡曼之色不接于目，淫哇之声不入于耳，而奇邪之行不作于身，故其心日益清，志日益浄，偶不期离而自异尘，不待浣而已絶矣。兹有归思，吾国与之文字以交者，若太宰公及诸缙绅辈，皆文儒之择也，咸惜其去，各为诗章，以艶饰逈躅，固非贷而滥者，吾安得不序。皇明正徳八年癸酉五月既望，余姚王守仁书。
这篇序非常有名，在《本朝高僧传》卷四三《京兆南禅寺沙门桂悟传》、《汉学纪源》卷二《桂悟第二十七》中均曾收录全文。在这篇序中，王阳明将禅师的人格魅力概括为“清”、“洁”二字，指出与其有文字之交者，“若太宰公及诸缙绅辈，皆文儒之择也，咸惜其去，各为诗章”，可以想见禅师归国时明代官绅文士送别的诗文颇为不少，可惜留存无多。在阳明学历史上，了庵向来被视为日本传播阳明心学的第一人，此序即为最重要的左证。
本次回归中土的杨端夫书法真迹，即是王阳明所说中土人士送别禅师时“各为诗章”的珍贵遗存，原诗云：
日本了庵禅师膺使命来我皇明，馆于姑苏几半载。凡士大夫之相与者，无不敬且重焉，以其齿德既高口学亦称是故耳。昔王摩诘（所谓）色空无得而不物物，语默无际而不言言者，似为今日禅师道也。予接遇日久，因赋二诗以赠，一以咏号，一以送行云。拨开云雾灵台湛，着尽工夫岂惮劳。六凿已空无个事，一身天地自逍遥。 文采飘然语意真,圣朝尤重老成人。明朝授节归东国，会见贤王眷顾频。正德七年四月望日,姚江杨端夫稿。
这段诗序中提到禅师在姑苏居住半年时间，“凡士大夫之相与者，无不敬且重焉”，杨端夫与禅师“接遇日久”，故在其离开时赠诗二首。这两首七言绝句，“一以咏号，一以送行”，第一首扣紧禅师了庵之号，强调一个“空”字，赞赏其“一身天地自逍遥”的人生态度。后一首对禅师的文采给予“飘然”的评价，让人想起杜诗“白也思无敌，飘然思不群”的嘉许，看来禅师在诗文方面也颇为擅长。末二句是对禅师此行的肯定，认为归国后定得到贤王眷顾，也是杨端夫的一种美好祝愿。
杨端夫，号海村，姚江人，地方名士，日本使节多与之交往。当时中国文人为日本使团人士作诗赠别、题写序跋的屡见不鲜，如前述王阳明《送日东正使了庵和尚归国序》（今藏日本大东急记念文库）、唐寅《赠彦五郎诗》（京都国立博物馆，重要文化财）等。又如唐寅好友、同为“吴中四才子”的祝允明1511年曾作有《和日本僧省佐咏其国中源氏园中白樱花》和《答日本使》。值得注意的是，此日本僧省佐曾与杨端夫笔谈，向他请教过诗文作法（《古文真寳不审》，藏日本尊经阁文库）。省佐向明人请教《古文真寳》的相关问题，笔谈对象分别是祝允明、唐寅、杨端夫（其中杨的篇幅最多），知杨端夫与祝允明、唐寅或当熟悉，足证杨端夫在当时吴门文艺圈中属于颇为重要的人物。可见，日本使臣在苏州停留期间，与当地吴门书画家的交流颇为频繁，本件真迹也成为这一艺文交流的实物左证，意义重大。作为王阳明、唐寅、祝允明等明代一流思想家、书画家的友朋，杨端夫真迹的发现，对增进对当时人物交游及其相关研究的认识，显然不无裨益。
杨端夫赠了庵禅师的这两首诗，仅依靠其书法作品得以传世，也是这位明代名士留存的唯一诗文，可供后世辑录《全明诗》之用，故本拍品不仅具有重要的文物价值，也具有重要的文献价值，值得重视。
在中日交流史研究中，送别诗文最能体现中日友谊，其实物尤为可贵。杨端夫虽然史无明载，但从他与日本使节的交谊来看，仍是一位值得重视的人物。明杨端夫行书《赠了庵禅师诗》真迹，正是“中日诗谊”的见证，阅五百岁星霜而复归华土，称之为沧海遗珠，实不为过。